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geschichte/sitzungsprotokoll-20181119-konflikte-raw.txt

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+# Geschichte VL 19.11.
+
+# 0-9 min
+verpasst
+# 10-19
+
+- Rückblick auf vorige Sitzungen
+- Aufgabe von Historikern: Blick auf Geschichte stets erneuern
+- Kriterienkatalog für religiöse Konflikte ergeben wenig Sinn
+- Frage "Wie haben Zeitgenossinen Dinge thematisiert?" sehr wichtig
+- Religionen differenziert betrachten und Diskontinuitäten betrachten
+- betrachten, welchen Einfluss Lebensweisen haben, die sich dezidiert mit Religion beschäftigen (Mönche)
+
+# 20-29
+
+- Mönchtum isoliert sich von Menschheit
+- mustergültig ist Wüste, aber auch Sumpf, abgelegenes Tal
+- Kloster durch Mauer getrennt von normaler Welt
+- Mönche betrachten sich genuin als religiös
+- wie wird mit unterschiedlichen Interessen umgegangen?
+- als Teil von Synode waren Zeiträume (collatio) eingeplant, um religiöse Gespräche zu führen
+- bei collatio geht es nicht darum ein gewisses Verfahren zu verfolgen
+- es geht um Konsensfindung
+- Gespräch sollte von Geschwisterlichkeit geprägt sein
+- war tatsächlich aber auch von Ämterhierarchien und Erfahrungen geprägt
+- es wurde erwartet, Hierarchien zu respektieren und höheren Ebenen ggf das "Recht haben" zuzubilligen
+- keine formalen Entscheidungsverfahren im collatio
+
+Luhmann
+- warum respektiere ich Entscheidungen zu meinen Ungunsten?
+- wer Verfahren zustimmt, muss Ergebnis akzeptieren
+- wer an Verfahren teilnimmt, erkennt deren Legitimität an
+- dies ist eine normative Position
+- betrifft Verfahren, wo Ergebnis währenddessen noch nicht feststeht
+
+# 30-39
+- bei collatio geht es nicht um Nennung von Positionen
+- collatio produziert keine "Sieger" und "Verlierer"
+- verschiedene Positionen werden nicht als Alternativen benannt
+- Mönchtum ist sehr konsensorientiert
+
+# 40-49
+- Askese gab es schon in der Antike
+-- Askese gab es in verschiedenen kulturellen Umgebungen
+-- wurde als besser betrachtet
+- Mönchtum entwickelte sich erst seit 4. Jahrhundert
+-- hochspezialisierte Sonderform
+-- Quellen erst ab dem 4. Jahrhundert
+-- erstes Vorkommen potentiell im 3. Jahrhundert
+- Antonius (gest. 356) - Einsiedler/Eremit/Anachoret
+-- wohlhabender Bauer, der sich dann in Wüste zurückzieht um gottgefälliges Leben zu führen
+-- erfährt Versuchungen
+-- frühes Mönchtum rein egoistisch
+- klassische Beschäftigung von frühen Mönchen war flechten von Körben, um diese zu verkaufen
+- monastische Lebensform hat viele Leute begeistert und wurde zumindest zeitweise ausprobiert
+- es bilden sich Einsiedlerkolonien
+- abbas/abbam als zentraler Einsiedler, der/die Befehle gibt
+- hohe Herausforderungen an Persönlichkeit
+ 
+# 50-59
+
+- weitere Entwicklung: Klöster
+- erster Gründer, Pachomius (gest. 347) - Zönobit
+- es geht um kollektives Leben
+- stärkere Anweisung und Kontrolle durch Abt/Äbtissin
+- starke Hierarchieketten
+- fast immer in Gemeinschaft
+- nahezu militärisch
+- enger Zeitplan
+
+- beide Formen in Ägypten
+- Ausbreitung des christlichen Mönchtums (Palästina, Syrien, Kleinasien, Nordafrika, Italien, Franken)
+- römische Berichte, die abfällig über Einsiedler berichten
+
+- Salonaskese
+- verzichten auf Wiederheirat, Unterhaltung, aber weitergehend annehmbarer Lebensstil
+
+- Klöster weitestgehend autark, auch von kirchlichen Hierarchien
+- teilweise Konflikte
+- keine Orden, nur einzelne Klöster oder Klöstergruppen
+- gibt nur "das Mönchtum"
+
+- Regeltexte eher Ausnahme, kommen erst später
+- Dialoge mit Antonius (Apophtegmata)
+
+- collatio als zentrale Weise Anforderungen weiterzugeben in individuellem Gespräch
+- Einzelanordnungen können nur schwer verallgemeinert werden
+- Ideal: individuelle Anweisung entsprechend der vorhandenen Fähigkeiten
+
+# 60-69
+
+Benediktregel
+- bei Fehlverhalten müsse Abt entscheiden, wie interveniert wird
+- durch Überzeugen, Bestrafung, etc
+
+- durch Lesen von Regeltext erfährt man nicht, was in einem Kloster passiert
+- Benediktregel nur Mindestanforderung
+- vollkommene Mönche sollen in der Lage sein, das Kloster als Eremit auch verlassen zu können
+- ora et labora: nicht korrekt, eher ora, legere et labora (Bete, lies und arbeite)
+- Schlüsselstellung des Abts
+-- Fürsorge für Untergebene
+-- hohe Straf- und Normierungsgewalt
+-- Abt Stellvertreter Christi/Gottes
+-- Regime von Überwachen und Strafen
+-- hohe Eingriffe in Privatsphäre
+- kein Privateigentum der Mönche, außer vom Abt zugeteilte Objekte
+- viele Klöster erwerben hohe Reichtümer, obwohl kein Privateigentum
+- später neue Orden, die auch als Kollektive arm sein sollen
+- Macht sollte nur zugunsten der abhängigen Personen ausgeübt werden
+
+# 70-79
+
+- kann jemand gezwungen werden, Mönch zu bleiben, obwohl keine aktive Entscheidung vorlag
+-- nein - Gottschalk
+-- ja - sein Abt
+- profess nach einem Jahr ist ewiges Gelübde, sodass Verbleiben im Kloster zwingend ist
+- absolute Unterordnung unter Macht des Abtes
+- man müsse die Handlung auch intern wollen
+- wenn ein Befehl über die eigenen Fähigkeiten gehe, solle mit Abt gesprochen werden
+- bleibt Abt dabei, dann müsse Befehl ausgeführt werden
+- diese Haltung entspricht dem 5./6. Jahrhundert
+
+# 80-89
+
+- Konflikte können an sich nicht entstehen
+- nur Fehlverhalten, dann Sanktion durch Abt
+- Ausschluss vom Gebet, Essen, etc
+- Delinquenten sollten regelmäßig sich dem Abt zu Fuße werfen und um Gnade bitten
+- Abt soll vor Entscheidung sich mit allen beraten
+
+- neuer Abt soll von allen einmütig gewählt werden, von klügerer Minderheit oder von außen
+- kein klares Verfahren niedergeschrieben, wie Entscheidung zustande kommt
+- Abt wird auf Lebenszeit gewählt
+
+- Benedikt hätte als Einsiedler gelebt
+- wurde als Abt benannt, obwohl er für die Mönche nicht geeignet wäre
+- versucht seine Vorstellungen durchzusetzen.
+- nach einiger Zeit gibt es Vergiftungsversuch
+- er entkommt der Vergiftung und geht "Ich habe euch doch gesagt, ich passe nicht zu euch"